مكتوب ومحفوظ ومقروءومنزل

• مذهب الإمام أبي حنيفة في الكلام عن القرآن
  
• الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
  
• من درس: الإمام أبو حنيفة وكتاب الفقه الأكبر
  

يقول الإمام أبو حنيفة -رحمه الله تعالى-كما في كتابه الفقه الأكبر</a>
: (والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب، وفي القلوب محفوظ، وعلى الألسن
مقروء، وعلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منزل، ولفظنا بالقرآن
مخلوق، وكتابتنا له مخلوقه، وقراءتنا له مخلوقة، والقرآن غير مخلوق، وما
ذكره الله في القُرْآن حكاية عن موسى وغيره من الأَنْبِيَاء صلوات الله
وسلامه عليهم وعن فرعون وإبليس فإن ذلك كله كلام الله تعالى، إخباراً عنهم.وكلام
الله غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق، والقرآن كلام الله
لا كلامهم، وسمع موسى عَلَيْهِ السَّلام كلام الله تَعَالَى فلما كلم موسى
كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الأزل، وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين
يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا) اهـ. هذا هو النص الموجود في الفقه الأكبر</a> وفي شرحه للملا علي القاري أحد الحنفية المتأخرين المتوفي في القرن العاشر، وقد نقل المُصنِّف هذا الكلام ليستدل به عَلَى أنه مطابق لما ذكره -أيضاً- الإمام الطّّحاويّ في المتن، فعندنا الإمام أبو حنيفة -رَحِمَهُ اللَّهُ- الذي أصَّل المذهب الذي يُنتسب إليه الأحناف المتوفي سنة (150هـ)، والإمام الطّّحاويّ -رَحِمَهُ اللَّهُ- المتوفي سنة 321هـ والإمام ابن أبي العز
هَؤُلاءِ الثلاثة هم من عمد المذهب، الأول إمام المذهب، والثاني من الأئمة
المشهورين في عصره، والثالث كَانَ من كبار قضاة الحنفية بل وغيرهم في
زمانه؛ لأنه وُلي ما يُسمى "قاضي القضاة"، أي رئيس القضاء الأعلى في البلد
في أيام المماليك.فهَؤُلاءِ الثلاثة يقولون قولاً واحداً وهو أن القُرْآن كلام الله غير مخلوق، ويخالفون في ذلك الماتريدية ، وقلنا إن أبا منصور الماتريدي : رجل عاش في القرن الرابع في بلاد ما وراء النهر وينتسب إِلَى الإمام أبي حنيفة -رَحِمَهُ اللَّهُ- في الفقه لكنه تعلق بعلم الكلام، وناظر المعتزلة وناقشهم وأكثر من مخالفتهم، وكان متأثراً بالمنهج الكلامي في الجملة، فخرج عن كثير مما قرره الإمام -أبو حنيفة رَحِمَهُ اللَّهُ، وأصبح الأحناف ينتسبون إليه في العقيدة وينتسبون إِلَى الإمام أبي حنيفة في الفقه. والمصنف يريد هنا أن يبين أن الحنفية مخطئون عندما يتبعون أبا منصور ، ويتركون كلام الطّّحاويّ ، والإمام أبو حنيفة الذي ينتسبون إليه، فيأتي من الفقه الأكبر</a> بما يدل عَلَى مطابقته لكلام الطّّحاويّ ؛ لأن بعض الحنفية يشرحون العقيدة الطّّحاويّة
شرحاً ماتريدياً، ويؤولون الألفاظ والكلمات التي جاءت فيها، ولا يستغرب
ذلك لأنهم قد أولوا الآيات، وأولوا الأحاديث، فلا يستغرب أن يؤلوا أيضاً
كلام الإمام الطّّحاويّ أو كلام الإمام أبي حنيفة لكن من كَانَ له فهم وعقل سليم فإنه يستطيع أن يقارن الكلام ويفهم، فهذا النص الذي قرأناه واضح كل الوضوح، في مخالفته لكلام الماتريدية . والشراح المتأخيرن الذين شرحوا عقيدة الطّّحاويّ ، وَقَالُوا: إن الإمام أبا حنيفة وأبا جعفر الطّّحاويّ
يقولان بالكلام النفسي، وذلك أن في هذا النص كلمة وهي قول الإمام: [فلما
كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الأزل] قالوا: ومعنى ذلك: أن
الإمام أبا حنيفة
يقول: إن الله تَعَالَى لما كلم موسى كلَّمه بالكلام الذي هو من صفاته في
الأزل وليس هناك من صفاته في الأزل إلا الكلام النفسي، أما الكلام الذي هو
حروف وأصوات مسموعة فهذا ليس في الأزل، فحرفوا كلام الإمام مع أن أوله
واضح كل الوضوح، أن القُرْآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ
وعلى الألسن مقروء. وكذلك نص أكثر من مرة أن القُرْآن غير مخلوق وأنه كلام الله، وهم يقولون: كلام الله هو الكلام النفسي فقط، أما الحروف فإنها مخلوقة. فكلام الإمام أبي حنيفة
-رَحِمَهُ اللَّهُ- واضح في الرد عَلَى هذا القول، لكنهم وجدوا هذه الكلمة
فأخذوا يحرفونها ويحرفون بها بقية الكلام، فأتى الإمام هنا ليرد عليهم،
ويقول: إن قوله: [ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له صفة في الأزل]
يُعلم منه: أنه حين جَاءَ موسى، كلمه الله تَعَالَى لا أنه لم يزل ولا
يزال أبداً يتكلم؛ لأن كلمة (في الأزل) مضمونها أن الله -سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى- اتصف بهذه الصفة في الأزل، ولو كَانَ عَلَى كلامهم أن الصفة
التي في الأزل كلم بها موسى، لكان لا يزال وما يزال أبداً وأزلاً ينادي يا
موسى يا موسى يا موسى، وهذا لا يقول به عاقل. وإنما
لما جَاءَ موسى كلمه، وهنا تكون الخصوصية لموسى عَلَيْهِ السَّلام أنه سمع
كلام الله، أما إذا كَانَ كلام الله هو ما في نفسه، والذي سمعه موسى
كلاماً مخلوقاً خلقه الله، فإنه لا ميزة لموسى بكونه كليم الله؛ لأن
الله خلق الكلام في عمرو وفي زيد وفي فلان وفلان وأنا أسمع كلام الله الذي
خلقه في فلان وفلان عَلَى قولهم، فعلى هذا ليس هناك أي فرق بين موسى
عَلَيْهِ السَّلام وبين أي إنسان آخر، إلا أن يكون موسى سمع كلام الله
-عَزَّ وَجَلَّ- وكلمه وليس بينه وبين موسى ترجمان ولا واسطة، فإذاً هذا
الكلام يرد عَلَى قول الماتريدية ، والحنفية المتأخرين عموماً.
فقولهم -كما يقول المصنف-: إنه معنى واحد قائم بالنفس لا يتصور أن يسمع،
وإنما يخلق الله الصوت في الهواء) فيقولون: من المُحال أن يسمع كلام الله،
لأن كلام الله صفة أزلية قائمة بنفسه تعالى، فكيف يمكن لأحد أن يسمع شيئاً
في نفس الباري جل شأنه؟ لا يمكن هذا أبداً، فالإمام أبو حنيفة ينص عَلَى أن الله كلم موسى عَلَيْهِ السَّلام كما هو في القرآن، ويقول الماتريدي
: إن الله يخلق صوتاً في الهواء فيسمعه المخاطب فيقول هذا كلام الله،
فيقول المُصنِّف رداً عليه: أين الدليل عَلَى أن الله خلق الصوت في
الهواء؟ من كَانَ منكم حاضراً من أهل الكلام عندما كلَّم الله تَبَارَكَ
وَتَعَالَى موسى حتى تقولوا إن الله خلقه في الهواء! فهذا من التحريف
والقول عَلَى الله بغير علم ومن الافتراء عليه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. فيقولون: لم يكن متكلماً ولكن حدث له الكلام بعد ذلك، فيقول الإمام ابن أبي العز: إن هذا الكلام من أبي حنيفة
هو رد عَلَى أُولَئِكَ لأنه قَالَ: إنه القُرْآن كله كلام الله
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ثُمَّ ذكر أنه كلم موسى بكلامه الذي هو له صفة
وذكر أن الله تَعَالَى متصف بهذا الكلام في الأزل، وأنه يتكلم متى شاء كيف
شاء، فهذا هو الرد عَلَى من يقول: إنه حدث له الكلام بعد أن لم يكن
متكلماً تَعَالَى الله عن ذلك علواً كبيراً. فاتضح بذلك أن كلام الإمام أبو حنيفة موافق لما عليه أهْل السُّنّةِ وَالْجَمَاعَةِ وكذلك الإمام أبو جعفر الطّّحاويّ وهو الذي رجحه هنا، وأن بقية الأقوال مرجوحة.